उपवास
فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ म्हणजेच, रुग्ण आणि प्रवाशाला त्यांचे निधन झालेल्या उपवासाच्या मोजणीनुसार इतर दिवशी उपवास करणे बंधनकारक आहे. فَعَلَيْهِ الْقداُ एक संक्षिप्त वाक्य पुरेसे आहे, परंतु त्याऐवजी فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ रुग्णाची तब्येत बरी झाल्यावर आणि प्रवासी स्थिर झाल्यानंतर, त्याला मेकअप करण्यासाठी पुरेसे दिवस मिळाले तरच मृत व्यक्तीच्या उपवासाची भरपाई करणे रुग्ण आणि प्रवाशावर बंधनकारक असेल.
समस्या: فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ तो क्रमवार किंवा सतत ठेवण्याचे बंधन नसून तो एक सामान्य पर्याय आहे, त्यामुळे ज्या व्यक्तीचे रमजानचे पहिले दहा रोजे पूर्ण झाले असतील, तर त्याने आधी एकविसाव्या उपवासाची क़द करावी आणि सुरुवातीच्या उपवासांची क़द नंतर करावी, यात काही नुकसान नाही. فَعِدَّةٌ مِّنْ اَيَّامٍ اُخَرَ एमत्याला वाव आहे.
उपवासाची मुक्ती
आणि जे त्याचे पालन करतात त्यांच्यावर या श्लोकाचा साधा अर्थ तोच आहे जो भाष्याच्या सारांशात स्पष्ट केला आहे की, ज्या लोकांना रुग्ण किंवा प्रवाशाप्रमाणे उपवास करण्याची सक्ती केली जात नाही परंतु उपवास करण्याची ताकद आहे, परंतु काही कारणास्तव त्यांचे मन इच्छित नाही, त्यांना उपवास करण्याऐवजी उपवासाच्या स्वरूपात दान करणे देखील शक्य आहे. आणि उपवास तुमच्यासाठी चांगला आहे म्हणजेच उपवास करणे तुमच्यासाठी चांगले आहे.
हा आदेश इस्लामच्या प्रारंभी होता जेव्हा लोकांना उपवास करायचा होता, खालील श्लोक म्हणजे तुमच्यापैकी कोण महिना साक्षीदार आहे हा निर्णय सामान्य लोकांच्या बाजूने रद्द करण्यात आला, तो फक्त अशा लोकांच्या बाजूने राहिला जे खूप वृद्ध (जिसा) आहेत किंवा इतके आजारी आहेत की आता आरोग्याची कोणतीही आशा नाही.
सहीह बुखारी, मुस्लिम, वाबू दाऊद, नसाई, तिरमिधी, तबरानी, इत्यादी, हदीसच्या सर्व इमामांनी हजरत सलमा बिन अकुआ यांच्याकडून कथन केले आहे, अल्लाह त्यांच्यावर प्रसन्न होऊ शकतो, की जेव्हा हा श्लोक आणि जे त्याचे पालन करतात त्यांच्यावर जेव्हा हे आमच्यावर प्रकट झाले, तेव्हा आम्हाला अधिकार देण्यात आला की आम्ही ज्याला पाहिजे त्याचे उपवास करू इच्छितो, ज्याला आम्ही प्रत्येक उपवासासाठी फिद्या देऊ इच्छितो, तेव्हा जेव्हा दुसरा श्लोक तुमच्यापैकी कोण महिना साक्षीदार आहे हे उघड झाल्यावर हा अधिकार संपला आणि ज्यांच्या हाती सत्ता आहे त्यांनीच उपवास करणे आवश्यक झाले.
मुस्नाद अहमदमधील हजरत मुआद बिन जबल यांच्या एका लांब हदीसमध्ये इस्लामच्या सुरुवातीला नमाजाच्या बाबतीत तीन बदल करण्यात आले होते आणि उपवासाच्या बाबतीत तीन बदल करण्यात आले होते. उपवासाचे तीन बदल आहेत:
जेव्हा अल्लाहचे मेसेंजर (स.) मदीनाला आले, तेव्हा ते प्रत्येक महिन्यात तीन उपवास करत असत आणि आशुरा (म्हणजे मोहरमच्या 10 तारखेला) एक दिवस ठेवत असत, तेव्हा रमजानचे बंधन प्रकट झाले. उपवासाचे पुस्तक आज्ञा अशी होती की प्रत्येक व्यक्तीला उपवास करण्याचा किंवा खंडणी देण्याचा अधिकार आहे आणि उपवास करणे अधिक चांगले आणि चांगले आहे, त्यानंतर अल्लाहने दुसरा श्लोक प्रकट केला. तुमच्यापैकी कोण महिना साक्षीदार आहे हे उघड झाले की या श्लोकाने निरोगी लोकांसाठी हा पर्याय रद्द केला आणि केवळ उपवास करणे बंधनकारक केले, परंतु अतिवृद्ध व्यक्तीसाठी, त्याला हवे असल्यास फिद्य द्यावे असा आदेश कायम राहिला.
हे दोन बदल होते, तिसरा बदल असा होता की, सुरुवातीला खाणे-पिणे आणि उपवास सोडल्यानंतर इच्छा पूर्ण करणे ही व्यक्ती झोपी जाईपर्यंतच परवानगी होती, दुसरा उपवास सुरू झाल्यावर खाणे पिणे इत्यादी निषिद्ध झाले, तेव्हा अल्लाहने आयत अवतरली. اِِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ الآيا त्याने ते प्रकट केले आणि हे सोपे केले की दुसऱ्या दिवशी सकाळपर्यंत खाणे पिणे अनुज्ञेय आहे इत्यादी, उठल्यानंतर सुहूर खाणे सुन्नत घोषित केले गेले. सहीह बुखारी, मुस्लिम आणि अबू दाऊदमध्ये देखील या विषयावर हदीस आहेत (इब्न काथीर).
खंडणीची रक्कम आणि संबंधित समस्या
एका दिवसाची खंडणी म्हणजे अर्धा सा’ गहू किंवा त्याची किंमत, अर्धा सा’ म्हणजे आमच्या प्रचलित सिरसी टोळ्यानुसार अर्धा सेकंद, त्याचे बाजारमूल्य शोधून एखाद्या गरीबाला मालक म्हणून देणे म्हणजे एक दिवसाची खंडणी होय.
समस्या: एका दिवसाचा फिद्य दोन व्यक्तींमध्ये विभागणे किंवा एकाच तारखेला अनेक दिवसांचा फिद्य एकाच व्यक्तीला देणे योग्य नाही.
समस्या: जर कोणाकडे खंडणी देण्याची क्षमता नसेल, तर त्याने फक्त माफी मागावी आणि जेव्हा तो देऊ शकेल तेव्हा तो देईन असा मनातील हेतू ठेवला पाहिजे (बायान अल-कुराण).
(तफसीर माआरिफ अल-कुराण, खंड पहिला). पुढे, देवाची इच्छा
